Ілья Прарок у пустыні (ікона з сяла Выбуты)
Ілья Прарок у пустыні з жыціем і дэісусам — ікона старазапаветнага прарока Ільі, напісаная ў канцы XIII — пачатку XIV стст. Паходзіць з царквы Ільі Прарока сяла (пагоста) Выбуты каля Пскова. З’яўляецца «самай значнай сярод ранніх пскоўскіх ікон»[1] і найстаражытнейшай з вядомых рускіх жыційных ікон[2].
| ||
Ілья Прарок у пустыні з жыціем і дэісусам. Канец XIII — пачатак XIV стст. | ||
Матэрыял | дрэва | |
---|---|---|
Тэхніка | тэмпера | |
Памеры | 141 × 111 см | |
Дзяржаўная Траццякоўская галерэя, Масква | ||
Медыяфайлы на Вікісховішчы |
Ікона была знойдзена экспедыцыяй Цэнтральных дзяржаўных рэстаўрацыйных майстэрань у 1928 годзе і ў 1931 годзе паступіла ў збор Траццякоўскай галерэі.
Апісанне правіць
Стыль іконы характарызуецца як архаічны, малюнак прарока Ільі ў сярэдніку іконы нясе рысы раманскага мастацтва, што набліжае абраз да наўгародскіх помнікаў XIII—XIV стагоддзяў[2]. Захаванасць іконы характарызуецца як пасрэдная[3]. Маюцца вялікія страты жывапісу фону і ніжняга поля, змытасці верхняга фарбавага слоя. Ніжнія жыційныя сцэны захаваліся фрагментарна.
Сярэднік іконы правіць
У сярэдніку іконы размешчана манументальная постаць прарока Ільі, апранутага ў адзенне густога ліловага колеру і серабрыста-зялёны плашч. Акадэмік В. Н. Лазараў адзначае, што выява Ільі нясе «адценне патрыярхальнага лагоднасці, якім так любілі надзяляць сваіх святых пскоўскія мастакі»[1]. Аблічча святога напісана некалькі схематычна, няма каляровых супастаўленняў, падрумянкі, бялільныя мазкі шчыльныя, пакладзеныя толькі на выступаючыя часткі. На думку Г. С. Калпаковай ў выніку гэтага «аблічча ўспрымаецца як шырокая, азораная, падобна яечнаму жаўтку, роўная і амаль манахромная паверхня»[4].
Прарок намаляваны не ў традыцыйнай сцэне кармлення крумкачом у пустыні, а напружана ўслухоўваецца ў «веянне ціхага ветру» (3Цар. 19:12), у якім яму з’яўляецца Бог[4]. Пустыня, у якой знаходзіцца прарок, намалявана ў выглядзе чатырох горак ружавата-чырвоных, жамчужна-шэрых, фіялетавых і аранжава-чырвоных колераў, якія яшчэ не маюць традыцыйнай стылізацыі.
Клеймы правіць
Склад клеймаў:
- верхняе поле
Шматфігурны дэісус: Спас, Багародзіца, Іаан Прадцеча, архангелы Міхаіл і Гаўрыіл, апосталы Пётр і Павел. Для XI—XIII стагоддзяў характэрна мінімальная колькасць фігур у дэісусе. Дадзены сяміфігурны дэісус з’яўляецца адным з самых старажытных у рускім мастацтве[2].
- бакавыя і ніжняе палі
- Анёл прадказвае Саваху, бацьку Ільі, нараджэнне сына
- Савах кажа аб бачанні першасвяшчэннікам
- Ілья забараняе дождж
- Ілья сустракае Сарэпцкую ўдаву
- Ільлі ў доме ўдавы памнажае хлябы
- Ілья ўваскрашае сына ўдавы
- Аўдзій, пасланнік цара Ахава, сустракае Ілью
- Ілья выкрывае цара Ахава
- Ахвярапрынашэнне язычніцкіх жрацоў
- Ахвярапрынашэнне Ільі
- Ілья забівае жрацоў Ваала
- Прарок Елісей ідзе за Ільёй
- Ілья і Елісей пераходзяць Іардан посуху
- Вогненнае ўзнясенне Ільі
Апошнія 6 клеймаў практычна поўнасцю страчаныя і запісаныя паўфігурамі святых.
Жыційныя клеймы вылучаюцца строгімі пейзажамі, простымі архітэктурнымі элементамі. В. Н. Лазараў адзначае, што жыційныя расказ у клеймах «вытрыманы ў мяккіх танах і авеяны вялікай чалавечнасцю»[1].
Зноскі правіць
- ↑ а б в Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. — М.: Искусство, 2000. — Стр. 74
- ↑ а б в Псковская икона XIII—XVI веков: [Альбом]. — Л.: Аврора, 1990. — № 1, стр. 291
- ↑ Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. — М.: Искусство, 2000. — Стр. 323
- ↑ а б Колпакова Г.С. Искусство Древней Руси: Домонгольский период. — М.: Азбука, 2007. — С. 478-482. — (Новая история искусства). — ISBN 978-5-352-02088-3.