Самвыдат: Розніца паміж версіямі

'''самвыдат''' - спосаб неафіцыйнага і непадцэнзурнага выдання мастацкай, публіцыстычнай, рэлігійнай і навуковай літаратуры, некаторых перыядычных выданняў, парнаграфіі, аўдыезапісаўаўдыёзапісаў і г.д. Неафіцыйны перазапіс творчасці некаторых спевакоў таксама называўся "магнітвыдатам". Тэрмін з'явіўся ў [[СССР]], але можа выкарыстоўвацца для апісання неафіцыйнага і непадцэнзурнага выдання ў дарэвалюцыйнай Расіі і на постсавецкай прасторы, а таксама ў іншых краінах свету. Есць думка, што тэрмін "самвыдат" з'явіўся дзякуючы паэту М. І. Глазкову, які друкаваў на сваіх зборах вершаў фразу "самсябевыдат"<ref>[http://www.novayagazeta.ru/data/2009/080/11.html Самсебяиздат]</ref>. Слова "самвыдат" было свайго рода пародыейпародыяй на шматлікія савецкія скарачэнні, накшалт "дзяржвыдат", "ваенвыдат" і т.п. і ў той жа час было антонімам тэрміну "тамвыдат", якім у савецкім лексіконе характарызавалі публікацыі, выдадзеныя за мяжой і не прашэдшыяпрайшоўшыя савецкую цэнзуру.

Тэрміны '''самвыдат''' иі '''тамвыдат''' з рускай мовы перайшлі ў многія іншыя еўрапейскія мовы, напрыклад, англійскую, і сталі такім чынам інтарнацыялізмамі<ref>[http://www.litencyc.com/php/stopics.php?rec=true&UID=1590 N.Cornwell, Soviet Literature — Samisdat, Tamisdat and Gosizdat publishing (1917—1991), The Literaty encyclopedia]</ref>

Можна сказаць, што самвыдат як з'ява існаваў усю пісьменную гісторыю чалавецтва, калі адны людзі пісалі і распаўсюджвалі што-небудзь, што забаранялясязабаранялася другімі людзьмі. Аднак няма адзінай думкі даследчыкаў гэтага феномену ў тым, якія прыклады падпольнага выдавецтва лічыць самвыдатам, а якія не.

У дарэвалюцыйнай Расіі самвыдат як з'ява існаваў пад назвай "хаджэнне ў спісках", бо ўсе копіі забароненай літаратуры звычайна перапісвалі ад рукі. У 18-м стагоддзі ў "спісках" "хадзілі" "Вандроўка з Пецярбурга ў Маскву" Радзішчава, сатыры Сумарокава і некаторыя рэлігійныя выданні, забароненыя праваслаўнай царквой. У 19-м ст. ў "спіскі" таксама "пайшлі" палітычныя і мастацкія і публіцыстычныя творы [[дэкабрысты|дэкабрыстаў]], [[філаматы|філаматаў]], [[філарэты|філарэтаў]], [[народнікі|народнікаў]] і членаў іншых тайных арганізацый і такія мастацкія творы як, "На смерць паэта" М. Ю. Лермантава, "Гора ад розуму", А. С. Грыбаедава, беларускія ананімныя паэмы "Энеіда навыварат" і "Тарас на Парнасе" і інш. У канцы 19-га -пачатку 20-га ст. "асартымент" самвыдата папоўніўся творамі падпольных палітычных друкарняў, у тым ліку газет і кніг. ПачалосьПачалося і абмежаванае выкарыстоўванне пішучых машынак для тыражыравання творчасці самвыдата.

Савецкі самвыдат пачаў свае існаванне яшчэ ў раннія гады савецкай улады. Па краіне распаўсюджваліся машынапісныя, рукапісныя і часткова друкаваныя мастацкія творы, публіцыстыка, рэлігійная і палытычнаяпалітычная літаратура. Цікавы прыклад самвыдата знаходзіцца ў творы [[Барыс Пастэрнак|Б. Пастэрнака]] "Доктар Жывага", дзе галоўны герой даваў свайму знаемамузнаёмаму вучню друкарні набіраць тэксты яго філісофскіхфіласофскіх эссээсэ і вершаў у якасці вучэбнай практыкі, а пасля прадаваў гатовыя кнігі ў кнігарні.

Самвыдат у СССР "ішоў у ногу" з тэхнічным прагрэсам: акрамя рукапісаў шырокае распаўсюджанне мелі машынапісныя кнігі, брашуры, часопісы і лістоўкі, якія нярэдка рабіліся пад капірку; кнігі і іншыя публікацыі, зробленныя з дапамогай мімеёграфаў; магнітафонныя запісы; публікацыі, падрыхтаваныя з дапамогай камп'ютараў і капіравальнай тэхнікі, а ў канцы існавання СССР - электронныя версіі дакументаў на дыскетах. Пішучыя машынкі звычайна былі ўласнасцю прыватных асоб, мемеёграфамі ў асноўным карысталіся падпольныя групы рэлігійных меньшасцяўменшасцяў альбо дысідэнтаў, а камп'ютары і аргтэхніка, як правіла былі уласнасцю буйных навуковых устаноў. Быў выпадак, калі супрацоўнік друкарні ў Маскве на працягу 9 гадоў зарабляў дадатковыя грошы выконваючы замовы рэлігійных меньшасцяўмееншасцяў на выдавецтва іх літаратуры невялікімі тыражамі<ref>Jehovah's Witnesses Yearbook 2008, p. 149-152</ref>.

Самыя вядомыя і самыя праследуямыяпераследуемыя КДБ СССР напрамкі самвыдата - гэта палітычныя публікацыі і мастацкія творы, якія крытыкавалі савецкую ўладу, савецкі лад жыцця, ці выкрывалі іншыя сур'езныя праблемы ў краіне. Трэба зазначыць, што афіцыйная ідэялогія дазваляла некаторую абмежаваную крытыку недахопаў жыцця ў Савецкім саюзе: маленькія зарплаты інжынераў і настаўнікаў, невялікую жылплошчу кватэр, бюракратыю і фармалізм у рабоце, прымус супрацоўнікаў арганізацый і іншых аб'яднанняў да набыцця латэрэйных білетаў, хамства ў сферы абслугоўвання - пры ўмове, што гэта разглядалася як мясцовы недахоп, несвядомасць асобных савецкіх грамадзян, а не праблема, якую парадзіў сам сацыялістычны лад. Такая крытыка знаходзіла свае месца ў газетных фел'етонахфельетонах і карыкатурах і ў класічных творах савецкага кіно: "Карнавальная ноч", "Аперацыя Ы і іншыя прыгоды Шурыка", "Іронія лесу альбо з легкімлёгкім парам", "Іван Васільевіч мяняе прафесію" і г.д. Пры гэтым ніколі не дазвалялася пісаць і гаварыць пра абмежаванне палітычных і грамадзянскіх свабод у СССР, сталінскія рэпрэсіі (за выключэннем кароткага перыяду хрушчоўскай адлігі), рэпрэсіі пасля смерці Сталіна, адсутнасць свабоды веравызнання, нізкі ўзровень жыцця насельніцтва Савецкага саюза.

Акрамя гэтага выдавецкай дзейнасцю займаліся таксама і падпольныя палітычныя групы і [[Праваабарончы рух у СССР|праваабарончыя аб'яднанні СССР]] у тым ліку групы садзеянню выканання Хельсінкскіх пагадненняў, напрыклад [[Маскоўская Хельсінкская група]]. Палітычныя групы распаўсюджвалі лістоўкі з палітычнымі лозунгамі і праграмы палітычных і эканамічных пераўтварэнняў у СССР. Праваабарончыя групы рыхтавалі паведамленні аб парушэннях правоў чалавека ў Савецкім саюзе, распаўсюджвалі іх у СССР і адпраўлялі ў правабарончыяправаабарончыя інстытуты краін Захаду. У 1970 г. старшыня КДБ СССР [[Юрый Андропаў|Ю. Андропаў]] прызнаў, што за 5 год арганізаваны дысідэнцкі рух падрыхтаваў не меньшменш 400 грунтоўных даследванняў па гісторыі, эканоміцы, правам чалавека ў Савецкім саюзе з праграмнымі прапановамі па пераўтварэнню дзяржаўнага ладу<ref>[http://www.yale.edu/annals/sakharov/documents_frames/Sakharov_019.htm Доклад Андропова о самиздате в ЦК КПСС, Протокол от 21 декабря 1970 г.]</ref>. Безумоўна, гэты від самвыдата лічыўся найбольш небяспечным, караўся туремнымтурэмным зняволеннем альбо прымусовым лячэннем у псіхіятрычных клініках. Самвыдатам распаўсюджваліся і засакрэчаныя афіцыйныя дакументы савецкай улады, напрыклад даклад Хрушчова аб кульце асобы Сталіна на 20-м з'ездзе КПСС (1956 г.)<ref name="эпо">Хорошевский А. Ю. 100 знаменитых символов советской эпохи. Харьков: ФОЛИО, 2006. С.412-418</ref>.

Да рэлігійнага самвыдата можна аднесці перепісаныя ў сшытках тэксты Новага Запавету, якія і сеннясёння час ад часу трапляюцца ў беларускіх хатах сялян праваслаўнага і каталіцкага веравызнання.

У многіх людзей самвыдат мае асацыяцыю толькі з дысідэнцкім рухам у СССР ці нейкай іншай формай нязгоды з савецкай уладай. Але на самой справе гэта толькі вяршыня айсберга. Блізкім па сутнасці да дысідэнцкага самвыдата з'яўлялася і распаўсюджанне мастацкіх твораў, альбо неафіцыйна забароненых у краіне Саветаў, альбо проста маючых абмежаванае распаўсюджанне. Сярод такіх твораў песні Высоцкага аб лагерах альбо штрафных батальенахбатальёнах, вершы М. Цвятаевай, А. Галіча і А. Ахматавай. Звычайна тыражыраванне такой творчасці было звязана не з пратэстам супраць савецкай улады, а з цікаўнасцю да літаратуры і мастацтва, жаданнем пашырыць свой кругагляд і захаваць айчынную літаратурную спадчыну. Да гэтай катэгорыі можна далучыць і пераклады замежнай літаратуры, нярэдка зусім не звязаныя з крытыкай савецкай улады (напрыклад, фантастычнай), а таксама творы "ў стол" малавядомых празаікаў і паэтаў, якія звычайна чыталіся сярод іх сяброў і сваякоў. "Мірным" самвыдатам таксама можна лічыць перазапіс заходняеўрапейскай поп і рок-музыкі на бабінных і касетных магнітафонах.

Самвыдат заўжды быў таксама формай крадзяжу інтэлектуальнай уласнасці, паколькі ніхто не мог яго кантраляваць. Так знаменітаязнакамітая кніга "Ледакол" [[Віктар Сувораў|Віктара Суворава]] нярэдка з'яўлялася ў самвыдаце СССР як твор іншага аўтара<ref name="zsite.narod.ru">[http://zsite.narod.ru/read/suvorov/aqua_mog.htm Виктор Суворов. Мог ли я купить любовь?]</ref>.

Яшчэ адну істотную змену ўнесла з'яўленне ў пачатку 1990-х гг. пашуковых праграм ІнтарнэтаІнтэрнэта, якія дазволілі знаходзіць інфармацыю ў сусветнай сетцы па ключавым словам. Пасля гэтага ІнтарнэтІнтэрнэт напоўніўся мільенамімільёнамі сайтаў, як прафесійных, так і аматарскіх. Напрыклад, на хосцінгах рунэта ucoz і narod многія карыстальнікі Інтарнэта легкалёгка ствараюць сабе сайты з дапамогай праграмы канструктара сайтаў. У гэты жа час развіццеразвіццё камп'ютараў і аргтэхнікі дазволіла любому пісьменніку альбо спявакуспеваку ствараць свае кнігі ці музычныя альбомы без прафесійнай дапамогі на высокім тэхнічным узроўні. У 2000-х гг. развіццеразвіццё блогасферы прывяла да з'яўлення блогавай журналістыкі, якая дазваляе пэўную камунікацыю чытачоў самвыдата, палеміку з аўтарамі ў Інтарнэт-прасторы. Гэта радыкальна змяніла твар самвыдата.

У апошнія гады постсавецкі самвыдат уключае ў сябе пераважна Інтарнэт-рэсурсы, на якіх размяшчаюцца песні і кліпы спявакоўспевакоў, кнігі пачынаюшчыхпачынаючых аўтараў<ref>Напрыклад беларускі апазіцыйны палітдзеяч Францішак Вячорка апублікаваў свае апавяданне "Але сексу паміж намі больш не было" у глабальнай сетцы</ref>, аматарскія фільмы ўсіх жанраў, палітычныя і філасофскія артыкулы, парнагрфічныя выявы і зборы анекдотаў, а таксама інфармацыя "па інтарэсам" рознага кшалту (камп'ютарныя праграмы, астрафізіка, рыбалка, кулінарыя і г.д.). Палітычны самвыдат краін постсавецкай прасторы па большай частцы прадстаўлены тымі напрамкамі палітычнай апазіцыі, якія не маюць падтрымкі шырокіх пластоў грамадства альбо раздроблены на шматлікія групоўкі з членствам ад некалькіх асоб да каля сотні чалавек. Гэта звязана з тым, што буйныя палітычныя партыі і групы маюць сродкі на выданне літаратуры з высокаякаснай паліграфіяй і прафесійна зробленых сайтаў. Рэлігійны самвыдат таксама выражаны асобнымі членамі і невялікімі групамі прадстаўнікоў розных рэлігій, якія жадаюць штосьці змяніць у сваей царкве ці распавядаць пра яе альбо пра свае рэлігійныя погляды праз самвыдат па прычыне таго, што кіраўніцтва іх рэлігійных арганізацый не садзейнічае альбо нават супрацьдзейнічае іх актыўнасці. Навуковы самвыдат прадстаўлены распрацоўкамі вучоных, выкладзенымі ў ІнтарнэтІнтэрнэт ці ў брашурах, надрукаваных на прынтары. Постсавецкія навукоўцы карыстаюцца самвыдатам, калі не маюць шырокай падтрымкі сваіх ідэй і распрацовак, а таксама калі не маюць сродкаў на выданне сваіх публікацый у камерцыйных друкарнях. Такім жа чынам некаторыя выкладчыкі ўстаноў адукацыі публікуюць вучэбныя дапаможнікі.

Найбольш праследуемайпераследуемай формай постсавецкага самвыдата з'яўляецца крадзеж інтэлектуальнай уласнасці ("пірацтва"). У строгім сэнсе слова незаконнае тыражыраванне апублікаваных кніг і іншых відаў творчасці, абароненых правам інтэлектуальнай уласнасці, не з'яўляецца самвыдатам пры ўмове даступнасці ліцензійнай прадукцыі. Але нярэдка пірацкі самвыдат прадстаўляе сабой мадыфікацыю арыгінальнага прадукту ці пераклад твора інтэлектуальнай уласнасці на іншую мову без дазволу аўтара. Да такога самвыдата можна аднесці кампакт-дыскі з базамі тэлефонных нумароў аператараў сотавай сувязі, інфармацыя на якіх атрымана ў выніку крадзежу канфідэнцыяльнай інфармацыі.

Самвыдат за межамі Расіі, СССР і постсавецкай прасторы праходзіў тыя ж этапы тэхнічнага прагрэсу ад рукапісаў да камп'ютарных тэхналогій і таксама быў доляй палітычнай апазіцыі ў краінах дыктатарскага тыпу, забароненых ў шэрагу краін рэлігійных меньшасцяў, малавядомых і пачынаюшчыхпачынаючых пісьменнікаў і спявакоўспевакоў, а таксама сродкам распаўсюджання інфармацыі "па інтарэсам" ад анекдотаў да парадаў па вядзенню сельскай гаспадаркі. Таксама распаўсюджвалася і перакладная забароненая літаратура, напрыклад, "Акварыўм" В. Суворава ў перакладзе на польскую Тадеўша Маркавіча<ref name="zsite.narod.ru"/>.

Найбольшае развіццеразвіццё самвыдат атрымаў пры левых і правых аўтарытарных рэжымах у краінах Еўропы і Азіі. Літаратура самвыдата выходзіла на абгортачнай паперы з дапамогай прымітыўных друкарных станкоў, на фотапаперы і г.д. У найбольш цяжкім становішчы знаходзіліся самвыдатчыкі [[Албанія|Албаніі]] часоў камуністычнай дыктатуры, бо там да немагчымасці выехаць за мяжу далучалася немагчымасць мець пішучую машыну, паколькі на валоданне такім прыборам патрабаваўся афіцыйны дазвол устаноў дзяржаўнага кантролю.